English follows
السيدة ليلى، أمّ هشام، والقادرية
القرافة الصغرى — القاهرة
وُلدت السيدة ليلى محمد الجميل الزبير العباسي بالقاهرة، ابنةَ الشريف محمد الجميل الزبير المولود بالإسكندرية، وهو ابن الباشا السوداني الزبير رحمة منصور باشا العباسي، من الجعليين العباسيين بالسودان، وابنُ السيدة خديجة هانم السنوسي الحسني، وهي حسنية من المغرب. والسيدة ليلى والدةُ الدكتور هشام الزبير هيلير.
يُشار إلى قبرها في الغالب بأنه قريب من الإمام الشافعي. والإمام يبعد عنها ثمانمائة متر جنوبًا، إحدى عشرة دقيقة سيرًا على الأقدام. وعلى خمسمائة متر في الاتجاه الآخر يقوم جامع السادة القادرية، مقرُّ الطريقة القادرية الفارضية، أقدم طريقة قادرية في مصر، ووصفته الأدبيات القادرية الحديثة بأنه أقدم ما بقي من المؤسسات القادرية فيها. وباسم هذا الجامع سُمّي شارعها، وسُمّيت شياختها. وقد أخذ ابنها الدكتور هشام الطريقة القادرية، وأُذن له أن يُلقّن الطريق غيرَه.
اسمُ الأرض
الجامع جامعٌ قادري، والشارع الذي يقوم عليه قبرها شارع القادرية، والشياخة — وهي الوحدة التي تنقسم بها القاهرة — القادريةُ كذلك. وعنوانها على الخريطة: القادرية، الأباجية، الخليفة. والقبر على الطريق نفسه، عند المنعطف الذي يتجه فيه الشارع شمالًا غربًا نحو السيدة عائشة.
المبنى الذي جاء منه الاسم
على خمسمائة متر إلى الشمال الغربي من قبرها، سبعِ دقائق سيرًا، يمرّ الشارع بمبنًى حجري منخفض ذي مدخل مقرنص. أُنشئ سنة ٦٩٧ للهجرة، الموافق ١٢٩٧ أو ١٢٩٨ للميلاد، وتمتدّ نقوشه المؤرخة إلى سنة ٧٣٦، فقد استمرّ العمل في العمارة نحو أربعة عقود. وتسمّيه المصادر زاويةً، أي موضعَ خلوة، وإن كان تخطيطه الباقي هو الصحن والإيوانات الأربعة المعروفة في مدارس المماليك، وأعمقُها إيوان القبلة، وإلى الغرب منه حجرة الضريح المقبَّبة.
مسح علي باشا مبارك القاهرة شارعًا شارعًا في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وقيّد سببَ تسمية هذا الطريق:
«شارع سكة القادرية… عُرف بذلك لأن به جامع السادة القادرية، بداخله ضريح سيدي علي القادري [وسنعرف لاحقًا أنه يُدعى قاضي الحقيقة]، وضريح سيدي أحمد وضريح سيدي حسين، يُعمل لهم حضرة كل ليلة جمعة ومولد كل عام.»¹
فالجامع هو الذي سمّى الشارع، والذي كان يجري فيه حضرةٌ كل ليلة جمعة ومولدٌ كل عام. أخذت الأرض اسمها من الصوت الذي رُفع عليها.
ما سُمّي به المكان
حمل المبنى في سبعة قرون أسماءً عدة، وربما حمل أكثر من اسم في الوقت الواحد.
٦٩٧ / ١٢٩٧–١٢٩٨ — يؤرّخ نقشُ التأسيس إنشاءَ المجمع إلى هذه الحقبة. وكان الموضع، بحسب ما أكّده الشيخ مصطفى زغلول، مقبرةً قبل أن يصير زاوية.²
وبحلول القرن التاسع الهجري، صار يسكنها بيتٌ من مشايخ القادرية. ثم صارت تُعرف بالزاوية القادرية، نسبةً إلى الذرية التي سكنتها ونظرت في أوقافها.
لاحقًا — صار المجمع يُعرف بجامع سيدي عُلَيّ، وهو ما يسمّيه به أهل الحي، نسبةً إلى السيد علي القادري، الذي يُطابقه التراثُ النسّابي القادري المتأخر بالشيخ علي البغدادي المعروف بقاضي الحقيقة — وهو اليوم مقرُّ الطريقة القادرية الفارضية، أقدم طريقة قادرية في مصر.
كيف صارت قادرية
ويذكر خبرٌ عربي متأخر سببَ معرفة المكان بالزاوية القادرية: أن جماعة من ذرية سيدي عبد القادر الجيلاني سكنوها، وتولّوا شؤونها، ونظروا في أوقافها.³
وأول هذه الذرية وأشهرها هو عليّ بن الحسين بن محمد الأكحل بن شرشيق، المعروف بعلي البغدادي والملقَّب بقاضي الحقيقة — وهو أقدم من استوطن مصر من هذا البيت، إذ قدم إليها في وقتٍ ما بعد دخول الملك الأشرف برسباي القاهرة سنة ٨٢٥ هجرية / ١٤٢٢ ميلادية، وتوفي سنة ٨٥٣ هجرية / ١٤٤٩ ميلادية.⁴
ويذكر علي مبارك أن الجامع يُعرف أيضًا بجامع عُلَيّ — و«عُلَيّ» صيغة التصغير من اسم السيد علي، قاضي الحقيقة نفسه.⁵
وذكر الشيخ عبد الغني النابلسي، في مروره بالقاهرة، أربعةً من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني مدفونين هناك: السيد رضي، والسيد أحمد، والسيد محمد، والسيد علي البغدادي المذكور آنفًا.⁶
وهذا يمنحنا حضورًا قادريًا داخليًا في الزاوية استمرّ حتى منتصف القرن التاسع الهجري. فقد سجّل التادفي زين الدين محمد بن موسى شيخًا لطائفة القادرية في وقته، وسجّل دفنه هناك إلى جانب أبيه وجدّه، وكلّهم مذكورون بأنهم من ذرية الشيخ عبد القادر الجيلاني.⁷ وكان زين الدين محمد في الحقيقة حفيدَ قاضي الحقيقة الأكبر: فجدّه، محمد بن علي بن حسين بن محمد الأكحل بن شرشيق، المتوفى سنة ٨٤٠ هجرية، هو ابنُ قاضي الحقيقة نفسه، وتوفي أبوه موسى في العام التالي، سنة ٨٤١ هجرية. وخلف زين الدين محمد في المشيخة بعدهما، وتوفي سنة ٨٥٥ هجرية بعد علّة طويلة. وهذا يثبت حضورًا قادريًا موثّقًا في الموضع قبل أن يقيّد علي مبارك اسم الشارع بالقادرية بقرون.
وتذكر الطريقة القادرية الفارضية — وهي، بحسب أدبياتها، أقدم طريقة قادرية في مصر — في أدبياتها، أن مقرّها جامع السادة القادرية بالقرافة الصغرى بالقاهرة. واسمها مستمدٌّ من شيخ متأخر من رجالها، هو الشيخ محمد الفارضي، المتوفى سنة ١٢٨٥ هجرية، ويرفع نسّابة القادرية نسبه إلى الإمام الجيلاني عن طريق قاضي الحقيقة.⁸ وتنصّ سلسلة الطريقة نفسها على هذا النسب كاملاً:
السيد مسعود القادري الفارضي، شيخ السادة القادرية الفارضية، ابن السيد عبد السلام الفارضي، ابن السيد مسعود حجازي الفارضي، ابن السيدة عائشة، بنت السيد محمد الفارضي، ابن السيد سليمان أفندي، كاتب الأشراف، وأخي السيد أحمد أفندي، كاتب الأشراف، ابن السيد سليمان زهير الخضيري، ابن السيد حسن، ابن السيد علي، ابن السيد أحمد، ابن السيد نور الدين، ابن السيد عبد الجواد، ابن السيد أحمد، ابن السيد محمد، ابن العارف بالله قاضي الحقيقة السيد علاء الدين (علي) البغدادي، ابن السيد حسين، ابن السيد محمد الأكحل، ابن القطب سيدي حسام الدين شرشيق، ابن السيد عبد العزيز، ابن قطب الأقطاب، الغوث الأعظم محيي الدين عبد القادر الجيلاني.⁹
ولا تزال، بوصفها أقدم طريقة قادرية في مصر، من الطرق الصوفية المعتمدة رسميًا فيها؛ ففي يونيو سنة ٢٠٢٦ عيّنت المشيخة العامة للطرق الصوفية الشيخَ محمد مسعود عبد السلام حجازي شيخًا لها.¹⁰
أين ترقد
يخترق هذا الجزءَ من القرافة شارعٌ واحد، والمسافات التالية مقيسة سيرًا عليه:
جامع السادة القادرية — خمسمائة متر، سبع دقائق. وهو أقربها.
الإمام الشافعي — ثمانمائة متر، إحدى عشرة دقيقة.
السيدة عائشة — تسعمائة متر، ثلاث عشرة دقيقة.
فمن أراد الإمام الشافعي من قبرها نزل في القادرية، ومن أراد السيدة عائشة صعد فيها. وأقربُ من هذين، على الطريق نفسه، الجامعُ الذي سُمّي به الطريق.
تذكرة
دُفن في هذه البقعة الواحدة من أرض القادرية جيلان من أهل الدكتور هشام، منهم والدتُه وجدُّه. ولم يختاروها لاسمها، وإنما كانت البقعةَ التي لأهلهم فيها موضع.
وفي الجيل الثالث أخذ ابنها العهد على يد شيخ قادري.
ويُذكر في كلام القوم شرفان: شرفُ النسب وشرفُ السلوك. وعلى خمسمائة متر من السيدة ليلى يرقد رجال من دم سيدي عبد القادر، سكنوا ذلك المبنى، وولوا مشيخته، ونظروا في أوقافه، وباسمهم القادري سُمّي الحي. ثم دخل ابنها بعد أجيال في طريق الشيخ نفسه.
والذين ينسبون موضعها إلى الإمام الشافعي مصيبون. وإنما يفوتهم اسمُ الأرض نفسها، ولمن هو. سيقول قائل: مصادفة. ولا مصادفة. كُتب هذا في الأرض قبل أن يأتي أحد من الأهل ليقرأه بزمن طويل.
❖
رحمها الله، ونوّر ضريحها، وجمعنا بها في مقعد صدق.
الحواشي
١. علي مبارك، الخطط التوفيقية، الجزء الثاني، ص٢٠٤.
٢. مراسلة شخصية مع الشيخ مصطفى زغلول، أحد مشايخ الطريقة القادرية، سبتمبر ٢٠٢٦.
٣. أحمد تيمور، اليزيدية ومنشأ نحلتهم، ص٣٥، كما نقله زيدان.
٤. التادفي، قلائد الجواهر، ص٦٨، كما نقله زيدان، ص١٨٩–١٩٠؛ تاريخا الميلاد والوفاة عن رواية للسِّتّ الشريفة فاطمة بنت الشيخ حيدر.
٥. علي مبارك، الخطط التوفيقية، الجزء الثاني، ص٢٠٤ (كما في الحاشية ١).
٦. عبد الغني النابلسي، الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز، مخطوطة دار الكتب المصرية رقم ٣٤٤/جغرافيا، تحقيق أحمد حريدي (الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٦)، ص٢٠١.
٧. التادفي، قلائد الجواهر، ص٦٨–٧١، كما نقله زيدان.
٨. يعتمد زيدان على شجرة نسب محفوظة لدى الشيخ الحالي للطريقة، إضافةً إلى حجج أوقاف محفوظة بالشهر العقاري بالقاهرة.
٩. نُقلت إلى المؤلف عبر إجازة مكتوبة محفوظة لدى الطريقة، تسجّل هذه السلسلة بهذا النص بعينه.
١٠. لم تتناوله دراسة زيدان التي سبقت هذا الحدث زمنيًا — مصدر وطبيعة إجراء يونيو ٢٠٢٦ ما زالا بحاجة إلى تأكيد مستقل.
Sayyida Laila, Umm Hisham – and the Qadiriyya
Al-Qarafa al-Sughra — Cairo
Sayyida Laila Muhammad al-Jamil al-Zubayr al-Abbasi was born in Cairo, the daughter of the Sharif Muhammad al-Jamil al-Zubayr, who was born in Alexandria, himself the son of the Sudanese Pasha, al-Zubayr Rahma Mansur Pasha al-Abbasi of the Ja’ali Abbasi of Sudan, and of Sayyida Khadija Hanim al-Sanusi al-Hasani, a Hasani of Morocco. Sayyida Laila is the mother of Dr Hisham al-Zubayr Hellyer.
Her grave is nearly always described as being near the Imam al-Shafi’i. The Imam lies eight hundred metres to the south, eleven minutes on foot. Five hundred metres in the other direction stands the Mosque of the Qadiri Masters, seat of the Qadiriyya Faridiyya, the oldest Qadiri line in Egypt, and described in modern Qadiri literature as the oldest surviving Qadiri establishment in the country. Her street is named after that mosque, and so is her quarter. Her son, Dr Hisham, took the Qadiri tariqa, and was given permission to induct disciples into that line.
THE NAME OF THE GROUND
The mosque is the Qadiri mosque. The street her grave stands on is Sharia al-Qadiriyya. The shiyakha, the local unit by which Cairo divides itself, is al-Qadiriyya too. Her address on the map reads al-Qadiriyya, al-Abajiya, al-Khalifa. The grave is on the roadway itself, at the bend where the street turns north-west towards the Sayyida Aisha.
THE BUILDING THE NAME COMES FROM
Five hundred metres north-west of her grave, seven minutes on foot, the street passes a low stone building with a hooded doorway. It was founded in 697 of the Hijra, 1297 or 1298 of the Common Era. Its dated inscriptions run on to 736, so there was work on the complex for some four decades. The sources call it a zawiya, a place of withdrawal, although the plan that survives is the courtyard and four halls familiar from the Mamluk madrasas, with the qibla hall the deepest of them and a domed tomb chamber on the western side.
Ali Pasha Mubarak surveyed Cairo street by street in the 1880s, and wrote down where the road had got its name.
“The lane of al-Qadiriyya… is known by that name because the Mosque of the Qadiri Masters stands upon it, within it the shrine of Sidi Ali al-Qadiri [whom we will later learn is called Qadi al-Haqiqa], and the shrines of Sidi Ahmad and Sidi Husayn, for whom a gathering of remembrance is held every Thursday night, and a mawlid every year.”¹
The mosque named the street, and what went on in the mosque was a gathering on Thursday nights to remember God, and a mawlid once a year. The ground took its name from the sound made upon it.
WHAT THE PLACE HAS BEEN CALLED
The building has carried several names in seven centuries, sometimes more than one at a time.
697 / 1297–98 — The foundation inscription dates the establishment of the complex to this period. The site was a grave before it became a zawiya, according to Shaykh Mustafa Zaghloul.²
By the 9th Islamic century, a Qadiri shaykhly family is living in it. Eventually, the zawiya becomes known as al-Zawiya al-Qadiriyya, for the lineage that lived in it and kept its endowments.
Later — the complex came to be known as Jami’ Sidi ‘Ulayy, what the quarter calls it, after Sayyid Ali al-Qadiri, whom later Qadiri genealogical tradition identifies with Shaykh Ali al-Baghdadi, known as Qadi al-Haqiqa — and today it is the seat of the Qadiriyya Faridiyya, the oldest Qadiri line in Egypt.
HOW IT BECAME QADIRI
A later Arabic account gives the reason the place came to be known as the Qadiri zawiya: a group of the descendants of Sayyidi Abd al-Qadir al-Jilani lived in it, took charge of its affairs, and had oversight of its endowments.³
The first and most famed of those descendants is Ali ibn al-Husayn ibn Muhammad al-Akhal ibn Sharshiq, known as Ali al-Baghdadi and titled Qadi al-Haqiqa, the Judge of Reality — the earliest of this line to settle in Egypt, arriving sometime after al-Malik al-Ashraf Barsbay’s accession in 825 AH / 1422 CE, and dying in 853 AH / 1449 CE.⁴
Ali Mubarak noted that the mosque is also known as Jami’ Ulayy — ‘Ulayy being the diminutive form of the name of Sayyid Ali, Qadi al-Haqiqa himself.⁵
Shaykh Abd al-Ghani al-Nabulsi, passing through Cairo, recorded four descendants of Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani buried there: al-Sayyid Radi, al-Sayyid Ahmad, al-Sayyid Muhammad and the aforementioned al-Sayyid Ali al-Baghdadi.⁶
This gives us an internal Qadiri presence at the zawiya continuing into the mid-ninth Islamic century. Al-Tadafi records Zayn al-Din Muhammad ibn Musa as shaykh of the Qadiri community of his time, and records his burial there beside his father and his grandfather, all three identified as descendants of Shaykh Abd al-Qadir al-Jilani.⁷ Zayn al-Din Muhammad was in fact Qadi al-Haqiqa’s own great-grandson: his grandfather, Muhammad ibn Ali ibn Husayn ibn Muhammad al-Akhal ibn Sharshiq, who died in 840 AH, was Qadi al-Haqiqa’s own son, and his father Musa died the following year, in 841 AH. Zayn al-Din Muhammad succeeded to the shaykhdom after them, and died in 855 of the Hijra after a long illness. This places a documented Qadiri presence at the site centuries before Ali Mubarak recorded the street under the name al-Qadiriyya.
The Qadiriyya Faridiyya gives its headquarters as the Mosque of the Qadiri Masters in the Lesser Cemetery of Cairo. Its name comes from a later shaykh of the line, Muhammad al-Faridi, who died in 1285 of the Hijra, and whose descent the Qadiri genealogists trace back through Qadi al-Haqiqa to the Imam al-Jilani.⁸ The order’s own silsila states this descent in full:
Sayyid Masʿūd al-Qādirī al-Faraḍī, shaykh of the Qādirī Faraḍī masters, son of Sayyid ʿAbd al-Salām al-Faraḍī, son of Sayyid Masʿūd Ḥijāzī al-Faraḍī, son of Sayyida ʿĀʾisha, daughter of Sayyid Muḥammad al-Faraḍī, son of Sayyid Sulaymān Effendi, scribe of the Ashrāf, and brother of Sayyid Aḥmad Effendi, scribe of the Ashrāf, son of Sayyid Sulaymān Zuhayr al-Khaḍīrī, son of Sayyid Ḥasan, son of Sayyid ʿAlī, son of Sayyid Aḥmad, son of Sayyid Nūr al-Dīn, son of Sayyid ʿAbd al-Jawād, son of Sayyid Aḥmad, son of Sayyid Muḥammad, son of the one versed in God, judge of ultimate truth (Qadi al-Haqiqa) Sayyid ʿAlāʾ al-Dīn (ʿAlī) al-Baghdādī, son of Sayyid Ḥusayn, son of Sayyid Muḥammad al-Akḥal, son of the prophetic axis (quṭb) Sīdī Ḥusām al-Dīn Sharshīq, son of Sayyid ʿAbd al-ʿAzīz, son of the Quṭb al-Aqṭāb (Axis of Axes), the great divine master Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī.⁹
As the oldest Qadiri line in Egypt, it remains one of the country’s formally recognised Sufi orders, and in June 2026 the Supreme Council of the Sufi Orders appointed Shaykh Muhammad Mas’ud Abd al-Salam Hijazi as its shaykh.¹⁰
WHERE SHE LIES
One street threads this part of the cemetery. The distances below are walking routes along it.
The Mosque of the Qadiri Masters — 500 metres, seven minutes. The nearest of the three. The Imam al-Shafi’i — 800 metres, eleven minutes. The Sayyida Aisha — 900 metres, thirteen minutes.
To reach the Imam al-Shafi’i from her grave you walk down al-Qadiriyya. To reach the Sayyida Aisha you walk up it. Nearer than either, on the same road, stands the mosque the road is named after.
A REMINDER
For two generations the family of Dr Hisham, his mother and his grandfather among them, were laid to rest in this one plot of ground in al-Qadiriyya. They did not choose it for its name. It was where the family had a place.
In the third generation, her son took the hand of a Qadiri shaykh.
Two kinds of honour are spoken of in Sufi discourse: sharaf al-nasab, the honour of lineage, and sharaf al-suluk, the honour of the path. Five hundred metres from Sayyida Laila lie men of Sayyidi Abd al-Qadir’s own blood, who lived in that building, held its shaykhdom and had oversight of its endowments, and whose Qadiri name the quarter came to carry. Generations later her son entered the same shaykh’s path.
Those who place her by the Imam al-Shafi’i are right. What they leave out is the name of the ground itself, and whose name it is. A coincidence, someone will say. There are no coincidences. It was written into this ground long before anyone in the family arrived to read it.
❖
May God have mercy upon her, illuminate her resting place, and gather us with her in a seat of truth.
Footnotes
- Ali Mubarak, al-Khitat al-Tawfiqiyya, part 2, p. 204.
- Personal correspondence with Shaykh Mustafa Zaghloul, a serving shaykh of the Qadiriyya tariqa, September 2026.
- Ahmad Taymur, al-Yazidiyya wa-Mansha’ Nihlatihim, p. 35, as cited by Ziedan.
- Al-Tadafi, Qala’id al-Jawahir, p. 68, as cited by Ziedan, pp. 189–190; birth/death dates per a report from al-Sitt al-Sharifa Fatima bint al-Shaykh Haydar.
- Ali Mubarak, al-Khitat al-Tawfiqiyya, part 2, p. 204 (as note 1).
- Abd al-Ghani al-Nabulsi, al-Haqiqa wa’l-Majaz fi’l-Rihla ila Bilad al-Sham wa-Misr wa’l-Hijaz, Dar al-Kutub al-Misriyya MS 344/Geography, ed. Ahmad Huraydi (al-Hay’a al-Misriyya al-‘Amma li’l-Kitab, 1986), p. 201.
- Al-Tadafi, Qala’id al-Jawahir, pp. 68–71, as cited by Ziedan.
- Ziedan cites a family lineage chart (shajarat al-nasab) preserved with the order’s current shaykh, together with waqf deeds held at the Cairo real-estate registry.
- Transmitted to the author via a written ijāza held by the order, which records this silsila in precisely these terms.
- Not covered by Ziedan’s study, which predates this event — source and nature of the June 2026 action still to be confirmed independently.
